Blog de José Antonio Marina.

La Frase de El Mundo

2008-12-28T04:45:00.000-08:00

“El ministro francés de Exteriores, Bernard Kouchnet, considera que hay una ‘contradicción permanente entre los derechos humanos y la política exterior de un Estado’.”

Noticia de Prensa

Kouchner ha sido siempre un activista –a veces muy controvertido- de los derechos humanos. Fundó Médicos sin fronteras y posteriormente Médicos del Mundo, e hizo campaña ante los organismos internacionales en pro del “derecho de injerencia”, es decir, de la legitimidad de inmiscuirse en los asuntos de una nación cuando en ella se violen los derechos humanos. Cuando llegó al ministerio creó una Secretaria para la defensa de los estos derechos. Acaba de decir que se arrepiente de haberlo hecho porque la política exterior de un Estado está en contradicción con los derechos humanos. ¿Qué pensar de una afirmación así? Lo más fácil es tacharla de cínica. Pero eso elude el problema, porque él también lo hubiera dicho cuando veía los toros desde la barrera. Estamos hablando de la “tragedia ética”, que conviene no olvidar. Las normas éticas son la mejor solución que hemos inventado para resolver los problemas de la convivencia, pero sólo funcionan cuando todo el mundo las cumple. Por eso hay que considerar a quien las viola como un peligro público. Nos está empujando hacia la selva, donde sólo rige la ley del más fuerte. El inmoral corrompe siempre. Fuerza a los demás a tomar medidas para ponerse a salvo. Cuando se trivializa sobre temas éticos, cuando se aplauden los excesos de poder, cuando toleramos comportamientos injustos, desleales, deshonestos, estamos abriendo la puerta a cualquier indignidad.

2008-12-21T04:27:00.000-08:00

Esta semana he publicado en LA VANGUARDIA el artículo "Las Burbujas" y en EL MUNDO el siguiente comentario (ver entrada anterior).

La Frase del El Mundo

2008-12-21T04:24:00.000-08:00

"La Navidad es un símbolo religioso y me extraña que a nadie se le haya ocurrido quitarlo."

José Antonio Marina

Para mí, la Navidad es una fiesta religiosa. Celebro el nacimiento de una personalidad excepcional y conmovedora: Jesús de Nazaret, de la que no quiero olvidarme. Ya sé que no nació ese día, ni siquiera el año en que se dice que nació. Por eso es una celebración simbólica. Me gustaría que, por un día, dejáramos de empantanarnos en peleas mezquinas, y recuperáramos la brillantez de esa figura, que , se mire como se mire, es Patrimonio Espiritual de la Humanidad. Antes tendríamos que recuperar otra idea, enturbiada por fanatismos de todos los colores: la importancia humanizadora de la religión. La especie humana es inteligente y feroz, y la noción de Dios funcionó como gran idea reguladora, como representación ideal de un modo más digno de vida, como limitadora del poder político. Es evidente que un concepto tan poderoso tenía que ser instrumentalizado por todo tipo de poderes; laicos o eclesiales. Pero su energía liberadora consigue zafarse de esas trampas. Jesús fue un hombre de fe, y el núcleo de su mensaje es: La bondad es más fuerte que el mal. Hay que tener mucha fe para admitirlo. Y más todavía para obrar en consecuencia. Su segunda afirmación fue: la bondad es la encarnación de Dios. Dicho de forma abrupta: Dios es una acción. ¡Cuánta claridad!

2008-12-14T04:48:00.000-08:00

El día 10 presenté en Sevilla, al Observatorio Andaluz de la Lectura, el informe que había elaborado en Comité científico que presido. Vimos muchas posibilidades, algunas deficiencias, y la necesidad de cambiar el enfoque de las campañas de fomento de la lectura, a la vista de que los resultados no acaban de ser satisfactorios. El jueves 11 presenté en Barcelona La Pasión del Poder. Como siempre, la comida con el entusiasta e incansable Jorge Herralde y con Lali Gubern fue entrañable y divertida. Barcelona, bellísima.
Por fin voy a convertir Palabras de Amor en una fenomenología del enamoramiento a través de las cartas de amor. Algunas historias son excepcionales, como la de Víctor Hugo y Juliette Drouet, o las de Abelardo y Eloisa, o las de Simone de Beauvoir o Kafka.
La Universidad de Padres sigue su andadura. Y esta semana, entre el lanzamiento de la Universidad y la presentación del libro, he dedicado toda la semana a los medios de comunicación. Pero he tenido una semana reposada y Palabras de Amor ha avanzado mucho.
Publico en LA VANGUARDIA el artículo “Los Tulipanes”, que sería un capítulo para un divertido proyecto que se titularía: Historia de la Economía Golfa.
Este fue al comentario de EL MUNDO (ver entrada anterior).

La Frase de El Mundo

2008-12-14T04:42:00.000-08:00

"Division en el Supremo sobre el derecho a objetar la Educación para la Ciudadanía"

Noticia de Prensa

En el derecho anglosajón existe la figura del “amicus curiae”, del “amigo del tribunal”, una persona que voluntariamente envía un informe a los jueces sobre el asunto que están considerando. Me gustaría ejercer aquí ese papel en el tema de Educación para la Ciudadanía. La pregunta importante es: ¿Debe la escuela formar la conciencia del alumno? Muchas personas tal vez responderán negativamente, recordando los adoctrinamientos de los estados totalitarios. Pero si a esas mismas personas les preguntáramos si debemos enseñar valores en la escuela, posiblemente dirían que sí, sin darse cuenta de que se trata de la misma cosa. No se puede enseñar valores morales sin formar la conciencia moral. Más aún: no se puede educar sin transmitir valores morales. , sin decir a los alumnos que la corrupción, la violencia, la injusticia, la tiranía son malas, y que la responsabilidad, la veracidad, la honradez son buenas. Lo otro es mera transmisión de conocimientos. Los que recuerdan a las dictaduras olvidan que vivimos en una democracia. La educación pública tiene la responsabilidad de formar la conciencia ciudadana. No hay escuela neutral, porque no vivimos en una sociedad neutral, sino en una sociedad que se rige por valores constitucionales, que son, no lo olvidemos, valores éticos, no políticos.

2008-12-07T04:15:00.000-08:00

Juan José Tamayo me invitó a participar en unas reuniones que celebran semanalmente un grupo de cristianos comprometidos. Les hablé, porque así me lo pidieron, sobre la laicidad. Volví a repetir lo que dije en la conferencia que dí a la Asociación de Teólogos Juan XXIII. El fundamento de la laicidad es situar el vínculo social en aquello que unifica a todos los hombres, que es el uso de la razón. Es más un proyecto que una realidad. El jueves 4 volé a Las Palmas de Gran Canaria para dar dos conferencias sobre la lectura. Una a técnicos bibliotecarios, y otra al público en general.
Palabras de Amor continúa su marcha. Me parece que a lo largo de la historia hay un esfuerzo por convertir en constante el amor apasionado. Hay una aparente contradicción entre el afán de eternidad que parece incluir el enamoramiento, y la dificultad para convertir ese sentimiento en una vida amorosa. Según las cartas y las historias que reviso, resulta más sencillo morir de amor que vivir de él.
Escribí para PSICOLOGIA PRACTICA un artículo sobre "La Universidad de las Parejas". En LA VANGUARDIA uno sobre “El Destornillador”, y en EL MUNDO, el comentario siguiente (ver entrada anterior).

La Frase de El Mundo

2008-12-07T04:11:00.000-08:00

"Condenada a 45 días de prisión y un año de alejamiento a una madre que abofeteó a su hijo de diez años por no hacer los deberes."

Noticia de prensa

Las elevadas tasas de violencia contra los niños exigen que extrememos la protección de la infancia. Pero que este caso haya llegado a un Tribunal Penal no creo que contribuya a resolver el problema, sino a agravarlo. ¿Tiene sentido condenar a una madre a un año de alejamiento de su hijo de 10 años?¿Cómo se puede cumplir esa sentencia?¿Alejando a la madre de la casa o alejando al niño? Lo sucedido es un ejemplo de la enorme confusión educativa que padecemos. Pondré otro de dirección contraria. En Francia se está pensando fijar la responsabilidad penal de los niños en los 12 años, y se rumorea que eso implicaría poder encarcelarlos a tal edad. Por motivos presupuestarios, se pretende reducir la misión de los educadores sociales , y dejar el problema en manos del código penal. No es el buen camino. Los padres necesitan un gran apoyo para educar a sus hijos. La escuela debe acercarse a la familia, y los servicios de asistencia social a la infancia deben trabajar desde la escuela. Algunas iniciativas –como el Programa de Escuelas Espacios de Paz, de la Junta de Andalucía- están resolviendo problemas como el que hoy menciono con más eficacia que los Tribunales. Una vez más quiero recordar que “Para educar a un niño, hace falta la tribu entera”.

2008-11-30T03:49:00.000-08:00

Otra semana agitada, de la que prefiero hacer sólo una anotación de agenda. El 21 presenté el último libro de Javier Elzo sobre los adolescentes. Elzo, con el que colaboro desde hace muchos años, me parece un sociólogo de una enorme seriedad, y trata temas muy sugestivos para un educador. El 25 fue al Colegio de los agustinos en Bilbao, el 27 al colegio de las dominias de Benavente, y el 28 a Málaga. En todos estos lugares, para hablar de educación. En los trenes y aviones me acompañan antologías de cartas de amor. Estas semanas he estado preparando un texto que cada vez se ha ido haciendo más ambiciosos: Palabras de Amor, para la editorial Temas de Hoy. Pretendo hacer un análisis del enamoramiento a través de las historias amorosas que nos presentan las cartas íntimas.
El sábado publiqué en LA VANGUARDIA el artículo LA AURORA, y el sábado en EL MUNDO mi frase de todas las semanas (ver entrada anterior).

La Frase de El Mundo

2008-11-30T03:40:00.000-08:00

"Ha llegado el momento de refundar el capitalismo."(II)

Nicolás Sarkozy, presidente de la republica francesa

Continúo el análisis de tres conceptos económicos: mercado, liberalismo y capitalismo. Los tres son realidades de geometría variable. No son ideas platónicas perfectas e inmutables. Por ello, algunas de sus versiones pueden ser deseables y otras indeseables. Mercado es un modo de organizar los sistemas productivos basado en la oferta y la demanda. Pero es tan vulnerable a mangoneos que ha sido necesario limitarle por distintos procedimientos. Los tribunales de defensa de la competencia, las leyes antimonopolio, el derecho laboral entero, no son principios económicos, sino éticos. Con el liberalismo sucede lo mismo. El liberalismo aspira a limitar el poder del Estado, no a eliminarlo. Esto sería anarquismo. El Estado debe proteger los derechos. Todos los derechos, no sólo el de propiedad. El pasado siglo osciló entre la propiedad como un derecho absoluto y la negación absoluta de ese derecho. Al final hemos llegado a admitir la “funcion social de la propiedad”, que tampoco es una idea económica, sino ética. Parece que la mezcla más acertada de los tres elementos en discusión incluye un capitalismo con responsabilidad social, un mercado con límites éticos exigibles, y un Estado que sea regulador e impulsor de la iniciativa privada. Esto es lo que puede dar de sí la refundación.

2008-11-23T03:17:00.000-08:00

18 de Noviembre.

María y yo viajamos a Cuenca para participar en un curso sobre derechos humanos. Recordamos los tiempos de “La Lucha por la Dignidad”. Continúa siendo mi libro preferido. Dominique Guichard, en “Le Psychologue Scolaire et la Famille”, Retz, 2006, reflexiona sobre el papel de los psi en la escuela. Opina que el psicólogo escolar sirve ante todo de lazo entre la institución escolar y la familia. A veces esto basta. Pero sirve también de puente entre el niño y la escuela, lo que requiere algunos encuentros directos, aunque solo sea para reconciliarle con la escuela por mediación nuestra. “¿Qué consejos daría a las familias cuyos hijos tienen dificultades en la escuela por su comportamiento? Los consejos sólo sirven para no ser seguidos. Nuestro trabajo consiste ante todo en permitir a los padres comprender lo que sucede, dar significado al comportamiento de su hijo para ayudarles a encontrar sus propias soluciones, a aprovechar sus propios recursos frecuentemente ocultos por consejos que a veces proceden de una psicología de cocina. No soy partidario de los consejos que ponen a los padres en una posición de inferioridad en las que escucharían al psicólogo como escuchaban a sus propios padres”.
Esta semana he participado en demasiados actos. El día 19 dí una conferencia en el ciclo sobre emociones que Alberto Fernández Liria, presidente de la Asociación Española de Neuropsiquiatría, había organizado en CaixaForum. El tema era “La Felicidad” e interveníamos Carmelo Vázquez y yo. Carmelo hizo una brillante defensa de la psicología positiva y del tratamiento del tema de la felicidad. Yo presenté el modelo de felicidad que utilizo siempre. El coloquio final estuvo muy animado y, en ocasiones, tal vez impertinente por mi parte. Ataqué la idea de felicidad de la psicología positiva –y la psicología positiva en general- porque me parece científicamente muy débil. Además, identificar la felicidad con el bienestar supone una reducción peligrosa del tema, pero es lo que da de sí la psicología. Sólo la ética sitúa el tema de la felicidad en su lugar, porque antes de hablar de la experiencia de felicidad hay que precisar qué tipo de persona queremos que sea feliz. Stuart Mill dijo con razón que “un cerdo quiere una felicidad de cerdo”, por lo que hay que precisar quién queremos que sea feliz en el caso humano. Es la definición de la naturaleza humana la que hemos de elaborar antes de hablar de felicidad. Y esta es la tarea ética. El Gran Proyecto Ético es el que señala la personalidad humana deseable: libre, responsable, solidaria, buscadora de evidencias universales, capaz de elaborar un proyecto personal de felicidad compatible y compartible con el de los demás.
Al día siguiente – jueves 20- estuve en la Universidad de Guadalajara con mi querido amigo Virgilio Zapatero, en unas jornadas sobre educación, en la que intervenía también Ángela Vallvey. Salió el tema de Educación para la Ciudadanía y estuve tan violento con Ángela, que tuve que pedirle perdón al terminar. El viernes 22 participé con Fernando Savater, José Sánchez Tortosa y Loïc Caballero en un acto en el Circulo de Bellas Artes, para la defensa de la filosofía. Presenté mi proyecto de la Novena Competencia, y me metí un poco con Savater por dar una idea un poco decepcionada de la filosofía. Por fin terminó la semana.
EL sábado publique en LA VANGUARDIA el artículo titulado EL CARISMA, y el domingo en EL MUNDO la frase (ver entrada anterior)

La Frase de El Mundo

2008-11-23T03:12:00.000-08:00

"Ha llegado el momento de refundar el capitalismo"

Nicolás Sarkozy, presidente de la republica francesa

Debe de ser una deformación profesional la que me hace ver en cada situación una oportunidad pedagógica. La crisis actual podría servir para aclarar algunos términos de política económica que suelen estar embarullados. Desde hace mucho tiempo defiendo la necesidad de incluir en la enseñanza secundaria nociones básicas de economía, porque influyen en nuestra vida diaria y en nuestros comportamientos políticos. Así lo he hecho en mi libro de “Educación Cívica” para los alumnos de 4º de la ESO. Durante las últimas semanas se manejan y entremezclan tres conceptos: capitalismo, liberalismo y mercado. ¿Están claras las relaciones entre ellos? No. En primer lugar, porque al hablar de “capitalismo” podemos hablar de tres cosas diferentes. (1) Un régimen económico en el que los medios de producción son privados y no públicos. Sistema capitalista en oposición a sistema comunista, por ejemplo. (2) Una organización económica en que el capital predomina sobre el trabajo como factor de producción. (3) Un sistema productivo en el que la única motivación de la economía es el beneficio del capital. Es fácil ver que significan cosas muy distintas. Cada una de esas acepciones mantiene diferentes relaciones con el liberalismo y con el mercado. Por ejemplo, un sistema eficiente de mercado puede integrarse en proyectos económicos capitalistas o no capitalistas en el tercer sentido. Más complejas todavía son las relaciones entre “liberalismo” y “mercado”, pero de eso hablaré la semana que viene.

2008-11-16T02:28:00.000-08:00

Semana tranquila, lo que me ha permitido trabajar más en la Universidad de Padres. Tan sólo fui el día 12 a Valdemoro, para dar una conferencia sobre “Colaboración entre Escuela y Familia”. Llegué con antelación y pude recorrer la estupenda Biblioteca Municipal recién inaugurada. Me pareció que Valdemoro estaba apostando fuerte por la educación. En la conferencia, volví a explicar las líneas centrales de Movilización Educativa.
Tuve que redactar la conferencia que había impartido en la Seo de Urgel, porque Francesc Torralba me insistía en ello, porque querían publicarla. Torralba es una de las voces más nobles del pensamiento ético español. Tiene un componente fundamental de mesura y humildad que a veces a mí me falta. Acaba de publicar un libro sobre la muerte, que aún no he leído. Le mandé el texto de la conferencia: “Los Valores Emergentes en la Educación”.
Diseñar un proyecto educativo es apasionante, pero complicado. Hay cosas que resultan difíciles de explicar. El niño está construyendo el MUNDO EN SU MEMORIA. Organiza con gran habilidad sus conocimientos sobre la realidad, aprende a nombrar las cosas. Ese mundo incluye datos, informaciones y también interpretaciones afectivas, preferencias y rechazos, valores, miedos, deseos, etc. Al final, los mundos personales se van diferenciando. Todos estamos de acuerdo en si es de día o de noche. Pero unos prefieren madrugar, porque se encuentran mejor, más animados, y otros prefieren trasnochar, por las mismas razones. Unas personas ven el mundo como lleno de peligros y otras como lleno de posibilidades. Lo que es difícil de explicar es la relación entre el carácter de una persona y el mundo íntimo que construye. ¿Qué es antes, la gallina o el huevo? Quien recibe una impresión deprimente del mundo, tiene posibilidades de tener un carácter depresivo, y quien tiene un carácter depresivo acaba interpretando el mundo depresivamente.
Desde el punto de vista educativo tenemos que actuar sobre los dos factores. A veces, actuando sobre el carácter (mediante el fomento de hábitos, o de experiencias adecuadas) y a veces sobre los contenidos del mundo en que vive (procurando favorecer las experiencias adecuadas, o intentando que reciba la información correcta o que cambie sus creencias cuando son destructivas).
¿Cómo debería ser el MUNDO PERSONAL que el niño construye?

1.- ADECUADO A LA REALIDAD. Es decir, debe conocer la realidad, saber distinguir lo verdadero de lo falso, los deseos de las realidades. No exagerar los miedos, pero tampoco ignorar los peligros. Los programas de prevención de drogas o de conductas de riesgo para adolescentes chocan con la dificultad de que no tienen una percepción correcta del riesgo. Piensan que ellos controlan y que no les va a pasar nada. Conviene que tengan una adecuada conciencia del peligro. Adecuada significa que tampoco vean peligros por todas partes. En este caso EL MEJOR MODO DE ACTUAR es sobre la información que el niño o el adolescente recibe.

2.- UNA VISION RICA DE LA REALIDAD. Podemos dar una visión estrecha o amplia de la realidad. La capacidad de valorar, comprender, o conocer muchas cosas es una característica deseable. Todo hace suponer que la representación del mundo en la memoria se organiza como una red, y cuando más tupidos y extensos sean los enlaces y relaciones, más posibilidades tiene el sujeto de entender, comprender, inventar. Pondré un ejemplo muy elemental. Para poder entender frases como:
Sus dientes brillaban como perlas
La ostra es capaz de convertir una agresión en una perla.

3.- UN MUNDO LLENO DE POSIBILIDADES. Hay culturas estáticas que favorecen la constitución de un mundo también estático, con un sistema de creencias inamovibles, con rutinas muy establecidas que no se pueden cambiar. Son culturas temerosas del cambio. Y a sus participes les cuesta trabajo inventar posibilidades. Cuando los investigadores preguntaban a miembros de tribus de Arabia qué harían si tuvieran que vivir en la ciudad, lo único de decían “como no va a pasar”. No podían ni siquiera imaginarse esa posibilidad.
Por más vueltas que le doy, siempre vuelvo a lo mismo. Todos tenemos dentro una fuente de ocurrencias conscientes. Por ejemplo, el proceso del conocimiento sensible es como sigue:
1.- Estímulos exteriores llegan a nuestros órganos perceptivos (ojos, oídos, piel, et).
2.- Nuestro cerebro capta, organiza, relaciona, almacena esa información, y produce un fenómeno consciente: VEO EL PAISAJE.
En este caos, lo que sucede en mi conciencia tiene una causa claramente identificable: el paisaje y la luz. Pero pondré un caso extremo: las alucinaciones. Una persona cree ver algo que no existe. Esa imagen ha sido producida espontáneamente por nuestro cerebro. Por ejemplo, durante ataques de delirium tremens, los enfermos ven pequeños animales a su alredor.
Si intentamos mantener nuestra conciencia vacía, sin pensar en nada, comprobaremos que resulta muy difícil. Inmediatamente se nos cuela una imagen, una preocupación, un recuerdo. En ocasiones, nos gustaría no experimentarlos. Preferiríamos que nuestro cerebro nos dejara en paz. De nuevo podemos pasar a la patología. En las obsesiones, el sujeto es incapaz de librarse de pensamientos intrusivos, permanentes, que pueden provocarle una gran angustia. Las personas que tienen que lavarse compulsivamente las manos, saben que es una estupidez lo que están haciendo, pero a pesar de ello tienen que hacerlo, si quieren librarse de la angustia.
Así las cosas, lo que pretendemos con la educación es
AYUDAR AL NIÑO A TENER BUENAS OCURRENCIAS Y A PONERLAS EN PRÁCTICA.
¿Qué significa en este caso “buenas”? Que le permitan un buen ajuste con la realidad, que sean adecuadas a la situación, que favorezcan la resolución de problemas, que ayuden a la convivencia, que sean agradables y no angustiosas, que sean constructivas y no destructivas. Y un asunto importante: que sean dóciles a nuestras demandas. ¿Esto qué quiere decir? Cuando tomamos una decisión, necesitamos que nuestro cerebro nos surta de las ocurrencias oportunas. Por ejemplo, tengo que escribir un artículo. Lo único que puedo hacer es dar la orden a mi cerebro: “Necesito ocurrencias para escribir un artículo”. El cerebro es dócil si atiende esta petición. Ahora bien, pueden ser ocurrencias tontas, o vulgares. Lo único que puedo hacer es rechazarlas y volver a dar la orden. Si analizamos este proceso veremos que nuestra inteligencia tiene varias funciones:
Inteligencia que adopta planes: estoy en una reunión y quiero enterarme de lo que se dice y estar brillante. (INTELIGENCIA EJECUTIVA)
Inteligencia ocurrente: capta información y produce ocurrencias conscientes.
Inteligencia evaluadora: Juzga las ocurrencias, las acepta o rechaza (INTELIGENCIA EJECUTIVA)
Así pues, cuando estamos educando la inteligencia de un niño debemos cuidar
Su INTELIGENCIA OCURRENTE (la que produce ocurrencias adecuadas), y la INTELIGENCIA EJECUTIVA (que dirige, controla, evalúa las ocurrencias, y también la acción.).
La experiencia y la acción son los dos grandes recursos educativos. Con ellos, el niño va configurando su cerebro, formando hábitos, y estableciendo los criterios que le va a permitir tomar buenas decisiones. Enfocar así la educación permite aprovechar las cosas que sabemos acerca del sistema nervioso. EDUCAR ES AYUDAR A QUE EL NIÑO CONSTRUYA SU PROPIO CEREBRO Y LO LLENE DE INFORMACIÓN ADECUADA.
El cerebro del niño se desarrolla por su propio dinamismo. Lo único que podemos hacer es que ese proceso se desarrolle de la mejor manera posible para él. Relacionar tan radicalmente la educación con el cerebro parece tosco, pero es muy operativo. Así es como se construye el carácter y la personalidad del niño y del adulto.
Este es el modelo que UNIVERSIDAD DE PADRES intentará detallar y poner en práctica.
Asistí al homenaje a Ruiz- Giménez, un hombre injustamente tratado, que fue de los primeros que habó en España seriamente de los derechos humanos, en su cátedra de Filosofía del Derecho. Alumnos suyos fueron Gregorio Peces-Barba y Elías Díaz, dos importantes figuras en el terreno del pensamiento jurídico.
Es sábado apareció mi artículo en LA VANGUARDIA; Y, como siempre, el domingo mi sección en EL MUNDO (ver entrada anterior).

La Frase de El Mundo

2008-11-16T02:24:00.000-08:00

"Joaquín Ruiz Giménez recibe el Premio Pelayo para juristas de reconocido prestigio."

Noticia de Prensa

Acudí al homenaje a Ruiz Giménez porque me parece una figura ejemplar injustamente tratada. Nadie niega su influencia en el delicado paso de la transición. Habló de diálogo cuando esta palabra estaba proscrita, y se la entendía como traición, cobardía o contubernio. Recién llegado a la Universidad, le hice una pregunta petulante en un coloquio, y me respondió tan seria y pacientemente, que aún lo recuerdo. Empezó a hablar de derechos humanos en su cátedra, cuando era un tema tabú, desdeñado por todos, los de derechas y los de izquierda. No olvidemos las reticencias de la iglesia católica, ni el el desprecio de Marx hacia ellos. En un país bronco, parecía un discurso débil. Durante años, Ruiz Giménez defendió a muchos comunistas y socialistas ante el Tribunal de Orden Público, cuando lo más cómodo hubiera sido refugiarse en su cátedra o en su bufete. Forma parte también de nuestra memoria histórica que debemos recuperar. En el homenaje, habló cálidamente José Bono, para quién Ruiz Giménez es un ejemplo del poder combativo de la bondad. Me parece importante destacarlo, porque la “bondad”, que para el pensamiento griego fue la brillante y solar energía, también ha sido desprestigiada por la cuadrilla de los listillos astutos. Ruiz Giménez es un ejemplo de “inteligencia bondadosa”, un tipo humano del que andamos muy necesitados. Por eso me pareció tan justo este homenaje, y quiero sumarme a él con estas líneas.

2008-11-09T02:36:00.000-08:00

Los días 3, 4 y 5 impartí un curso sobre “El Laberinto del Poder. Desde la Psicología hasta la Ética”, en la Cátedra “Economía y sociedad”, que dirige José Luis García Delgado. José Luis, que fue un brillante rector de la Universidad Menéndez y Pelayo” de Santander, ha elegido como nombre de la cátedra el título de la gran obra de Max Weber, lo que me parece un acierto. En el curso expuse parte del contenido de “La Pasión del Poder” y volví a comprobar hasta qué punto el poder, sus manifestaciones y sus secretos, fascina.
Durante el resto de la semana intercalé la lectura de las cartas de amor, con la redacción de libro de Educación para la Ciudadanía, para el último ciclo de primaria. Los temas de este libro coinciden con los que estamos tratando en la Universidad de Padres. Nos movemos es un territorio muy sugestivo, en el que se unen la psicología con la ética. La noción clásica de “virtud” realizaba esa sutura. Las virtudes son hábitos psicológicos que tienen como meta la excelencia. La virtud del caballo era ser veloz y resistente. La virtud del medicamento era curar. ¿Cuál era la virtud humana? La que le permitía desarrollar su propia perfección. Ser inteligente para buscar su felicidad y hacerla compatible con la felicidad de los demás. La felicidad, a su vez, se definía como la satisfacción de las necesidades humanas fundamentales, que yo reduzco a tres:
Necesidad de bienestar (impulso hedónico)
Necesidad de vinculación social (impulso social)
Necesidad de crear, progresar, inventar (impulso creador)

El intento de hacer compatibles estos tres grandes deseos ha dado origen a la evolución cultural y al progreso ético –que ha sido intermitente y precario.
La nueva asignatura debería ayudar a los niños a desarrollar competencias personales (intelectuales, emocionales, volitivas) dirigidas a la realización de los valores morales imprescindibles para una convivencia justa. De nada vale que sepan qué es lo bueno si luego no se atreven a hacerlo. De nada vale que sepan que respetar la igualdad o la libertad es esencial, si luego se dejan llevar de la envidia o la agresividad o los prejuicios. ¿Cómo hacerlo? En Estado Unidos tiene un éxito colosal la obra de William Bennett –que fue Secretario de Educación durante la administración Reagan-, y que, en cambio, en España resulta plúmbea y poco interesante desde el punto de vista educativo. En el libro de Primaria habrá muchas lecturas, pero dentro de un cuadro conceptual claro y apropiado a la edad, y cuidando mucho los temas de afectividad, hablando de los sentimientos y de los problemas que tienen los niños a esa edad. Una sección “¡Qué alguien me ayude!” puede ser útil y atractiva. Y tiene que ir completad por otra: “¿A quién puedo ayudar?”.
Mi afición a leer libros de autoayuda se amplía ahora a los libros de autoayuda educativa. Ninguno de los dos géneros tiene gran calidad científica –y la mayor parte de ellos son poco útiles en la práctica- pero muchos están escritos por personas con mucha experiencia y se pueden encontrar consejos interesantes. Eso me ha sucedido con el libro de Nan Silver “Normas Educativas para Padres Responsables”, donde se proponen 25 normas:
1.- No hace falta que seas perfecto.
2.- No seas su amigo
3.- Dí “sí” mas veces que “no”
4.- Habla de los sentimientos, pero no hables sólo de sentimientos.
5.- Enséñales a disfrutar de la vida
6.- Pide ayuda cuanto antes
7.- A veces, nada de resultados
8.- Ten paciencia
9.- Enséñales a elegir
10.- Sé su rueda chirriante
11.- Enséñales las palabras mágicas (por favor, gracias, perdón)
12.- Respeta sus temores
13- No exageres las reacciones
14.- Explícate.
15.- No les mientas
16.- Promete sólo lo que puedas cumplir
17.- No te disculpes por todo, pero dí que lo sientes cuando sea verdad
18.- No le fuerces nunca a comer
19.- No conviertas los hábitos fisiológicos en una guerra
20.- No responsas a todas sus preguntas
21.- Cede
22.- Déjales ser infantiles
23.- No te burles de ellos
24.- Háblales de tu infancia.
25.- Piensa como un niño

El último número de “Le Monde de L’Education” está dedicado a la controvertida figura de Fraçoise Dolto (1908-1988), cuyo centenario se conmemora. Con ese motivo se han planteado en Francia un debate interesantísimo acerca de la autoridad y la educación. Muchos culpan a Dolto de la quiebra de autoridad en los padres y la familia, y de la aparición del bebé tirano. ¿El alumno rey es una criatura Dolto? Diddier Pleux en su libro Génération Dolto (Odile Jacobm 2008) dice: “sus consejos pudieron sin duda ayudar a los niños “reprimidos” de las generaciones precedentes. Para ellos, era posible afirmar el “yo” sin riesgo de hipertrofia. Pero a principios del siglo XXI se está en la exaltación del ego y en el olvido de la colectividad”

La autoridad busca sus justificaciones. Es difícil encontrar el justo medio entre autoridad y autoritarismo. Didier Lauru, director del centro fundado por Dolto indica: “En nuestras sociedades, tomar una posición firme es percibido como reaccionario, retrógrado. Pero es preciso admitir la necesidad de un marco que garantice el aprendizaje de un saber”. Dominique Picard en Les Conflits Relationnels (PUF) escribe: “Sobre el fondo de una ideología antiautoritaria , hay una apelación al autoritarismo como defensa frente a la angustia provocada por los alumnos. Un repliegue que muestra que hay un malestar y que los adultos no saben a encontrar su sitio”. Porque es una cuestión de sitio. El docente no sabe ya a que distancia del alumno debe situarse y tampoco sabe donde situar al alumno ¿En el centro? Patrice Huerte contesta: Desde luego, “porque situar al alumno en el centro es ofrecerle el derecho de beneficiarse de una autoridad acogedora pero firme” (Je M’En Fiche, J’Irai Quand Même. Albin Michel 2006)
El niño en el centro, era el lema de Dolto. Pero lo que parecía una defensa del niño contra una escuela y una familia tiránica, ha producido una situación opuesta. Philippe Jeanmey (Avec Les Ados Soyons Adultes ; Odile Jacon) dice : « Hoy día, cuando un niño es reñido por un docente, sus padres se sienten agredidos ellos mismos porque se ha entrado en un terreno narcisista, se ha interferido con la imagen que tienen de sí mismos.”. Ahora los padres se han convertido en “vectores Dolto” dentro de la escuela. Han puesto en tela de juicio aspectos de la institución que Dolto había criticado, pero no hasta ese punto.
Didier Pleux considera que Dolto mostró la singularidad del niño, que era negada por la pedagogía anterior. Cuando veo la reivindicación de la disciplina que hacen ciertos psicólogos me parece importante recordar esa adquisición fundamental. Dolto mostró otra vií: el reconocimiento y la afirmación de la personalidad del niño, la búsqueda de la autoestima, aunque esto no valga ahora. Se equivocó en cambio en la falta de atención a la relación con los demás. Víctima de ese altruismo cultural dominante, quiso focalizar el yo del niño. Pero en la era de la sociedad de consumo, que va en el sentido del yo, del principio del placer, de la inmediatez y el individualismo, ya no hace falta que la educación exacerbe la hipertrofia del yo. Seguir a Dolto en el tratamiento de niños introvertidos e inhibidos es útil. Pero el 95% de las problemas infantiles y adolescentes no necesitan esa terapia, sino una terapia educativa. Nunca se ve en la consulta un niño inhibido, sino mas bien un narcisismo exacerbado, una imposibilidad de resistir a la frustración de la vida social y escolar. En una palabra, el síntoma del niño rey que quiere todo, inmediatamente.
La horizontalidad en las clases acaba en la represión, porque es la única manera de imponerse a un alumno recalcitrante. Lejos del autoritarismo y del recurso nostálgico a los viejos métodos, hay que rehabilitar la autoridad parental y profesoral a través de la frustración, que no es otra cosa que el principio de realidad. Cuando los padres se convierten en “Psi” nos arriesgamos a generar “niños psi” de la generación Dolto. Ha llegado el momento de ‘despsicoanalizar’ la educación en nuestro país.
En el centro del pensamiento de Dolto está el reconocimiento de los deseos del niño, y eso ha favorecido la aparición del niño consumidor. Quería ser un “médico de la educación”
El Groupe de Recherche Françoise Dolto continua defendiendo su obra, Sus miembros piensan que es preciso seguir educando la libertad según sus indicaciones, un resistir a “esa contracorriente reaccionaria que, bajo la defensa de una necesidad de autoridad, limita los derechos del sujeto”. Sostiene que antes de criticar en preciso leer sus textos. Dolto escribía en 1968: “La angustia de los padres es a veces realmente neurótica: su no intervención educativa, en nombre de eventuales traumatismos que corren el riesgo de provocar en sus niños, es uno de los problemas de la actualidad”.
Dolto fundó las Maison Vertes, un espacio infantil donde los niños eran los protagonistas. Un lugar para que hablaran, porque según Dolto: “Tout est langage”. Una de sus directoras dice: “Dolto nunca dijo que había que ceder a sus deseos. Es lo que les digo a las madres. Les aconsejo reconocer los deseos de sus niños, pero no seguirlos”. Les cuesta mucho trabajo decir “no” y confían todo a la negociación, que muchas veces no tiene ningún sentido.
Una mala comprensión de la obra de Dolto puede engendrar una permisividad excesiva. Los expertos indican que esta permisividad es acentuada por el aumento de las familias monoparentales y la inflación de divorcios. “Uno de los padres se siente culpable de no vivir con su hijo. No quieren aparecer como frustradotes; es mejor pasarles cualquier cosa. Esto refuerza esta tendencia social a la negociación permanente. El niño crece sin referencia. Esto puede engendrar patologías en la adolescencia, adicción o delincuencia” (Marie-Josée Bouschet)
El sábado publique en LA VANGUARDIA el artículo “Estilo”. Y el domingo, la frase en EL MUNDO (ver entrada anterior).

La Frase de El Mundo

2008-11-09T02:25:00.000-08:00

"A partir de ahora, vamos a contestar siempre 'Yes. We can'."

Barack Obama, presidente electo de EEUU.

Tras las elecciones, Obama dijo algo más: "Vamos a demostrar que elpoder de nuestra nación no viene de nuestra riqueza, sino de nuestras ideas, de la libertad, de la democracia y de un corazón siempre dispuesto". Estos días, he impartido un curso sobre el Poder en la cátedra "Economía y Sociedad" que dirige el profesor García Delgado y financia La Caixa. Expliqué que hay dos tipos de poder. Uno es la mera expansión de la capacidad creadora. Otro es un deseo expreso de dominar a los demás. Los latinos distinguían entre "poder" y "autoridad". Los clásicos decían que el bien es expansivo. Gandhi -que desde la lejanía ha hecho posible la victoria de Obama- hablaba de la satyagrapha, del poder de la verdad. Todas estas opiniones apuntaban a una misma idea del poder como esplendor de la justicia, el talento, la bondad, la libertad. Lo que ha dado el éxito a Obama ha sido la afirmación de que cada ciudadano puede tener más poder. Que el "Yo puedo", ha de pronunciarse en primera persona. Quiere demostrar que hay un poder político indecente, que se basa en limitar el poder de los demás; y hay un poder decente, que aumenta la capacidad del individuo, lo que la teoría política recoge con el término "empowerment", "empoderamiento" del ciudadano. Ojala tenga éxito.

2008-11-02T01:39:00.000-07:00

27 de Octubre

Estuve en Toledo, bellísima bajo el sol otoñal, para formar parte del Jurado de los Premios de Letras, Artes y Ciencias de la Comunidad de Castilla La Mancha. Es una tarea desagradable, porque no se puede premiar a todos los que lo merecen. Raul del Pozo, Rafael Canogar, Pedro Almodóvar, Cristina García Rodero fueron los elegidos. Y un grupo musical para mí desconocido. .

28 de Octubre

Fui a Barcelona para dar una conferencia en una institución municipal que me parece ejemplar: el Consejo de Coordinación Pedagógica, del que forman parte más de un centenar de instituciones publicas y privadas, y que intenta coordinar las actividades educativas y culturales de Barcelona. Esta iniciativa me parece importante porque estamos gastando mucho dinero público en programas educativos, culturales y preventivos, que se repiten, solapan, duplican o triplican. El acto tuvo lugar en el antiguo mercado de las flores, que fue convertido en centro artístico, en una zona barcelonesa convertida en un gran centro de artes escénicas. Y después de la charla, hubo una sorpresa muy agradable. Un grupo de alumnos de un Instituto de Secundaria, dirigidos por una profesora que me pareció un genio por su talento, dedicación y creatividad, representaron un musical inspirado en Romeo y Julieta. Me pareció maravilloso que muchachos y muchachas que no eran bailarines, guapos y feos, gordos y delgados, pudieran hacer un espectáculo de danza tan bonito. Me recordó la deliciosa película titulada “Todo es ritmo”.

30 de Octubre

Volví a Barcelona, esta vez para inaugurar el Congreso de Entidades de Gestión Privada de Centros Sanitarios. Una vez más tengo que explicarme a mí mismo qué hacía allí. Me invitó la Dra. Leonor Ancochea, que dirige uno de los centros públicos gestionados por un grupo de médicos que funcionan como “entidad privada”. El experimento me parece muy interesante, y me gustó conocerlo de primera mano. Les hablé de lo que conozco: la inteligencia de las organizaciones. Las semejanzas entre el sistema de salud y el sistema educativo son muy estrechas. El objetivo del sistema de salud es la salud de los ciudadanos, y sería ridículo decir que eso depende de los médicos y de los hospitales. Muchas más gente influye en ese asunto: la calidad del aire y del agua, la vigilancia de los alimentos, las condiciones laborales y, fundamentalmente, el comportamiento de los propios ciudadanos. Algo parecido sucede en la educación. Sería igualmente ridículo pensar que los docentes y los centros educativos somos los únicos protagonistas.
31 de octubre
Escribí mis colaboraciones mensuales para la revista PSICOLOGÍA PRÁCTICA y para la revista BALLESOL. Los destinatarios de esta revista son las personas que están en las residencias de ancianos de ese nombre. Me parece interesante escribir para ellos.

2 de noviembre
Paseo por el monte de El Pardo. El otoño acaramela el paisaje. Dedico el día a leer cartas de amor, para una antología que preparo para TEMAS DE HOY.
Intentaré describir el selvático y confuso territorio del amor a partir de la información que me proporcionan las cartas. Algunas son magníficas, como las de Eloisa a Abelardo; otras cursilísimas, como las de Pessoa a Ofelia. Tristísimas, las de Kafka a Milena; y pantanosas las que se intercambiaron Violet Trefusis, Vita Sackville-West y Virginia Woolf. Deliciosas las de Dideros a Sophie Volland.
Como todos los sábados publiqué mi artículo en LA VANGUARDIA, y como todos los domingos, mi sección el EL MUNDO (ver entrada anterior).

La Frase de El Mundo

2008-11-02T01:37:00.000-07:00

"Dejemos el pesimismo para tiempos mejores"

Graffiti

El pesimismo es un lujo que sólo se puede uno permitir en los buenos momentos. Cuando las cosas se ponen difíciles, el optimismo se convierte casi en un deber moral. El optimismo es la inteligencia decidida a determinar el futuro. No es un sentimiento, sino un modo de actuar. La magnitud de la crisis está haciendo que nos refugiemos en un “paternalismo global”, que transfiere la responsabilidad a otros. Sin duda, una crisis mundial sólo pueden tener una solución mundial, pero esa globalidad de “el problema” no debe ocultar que “los problemas” son locales. ¿Qué puede hacer cada uno de nosotros para resolver la situación de su vecino? ¿Estamos siendo lo suficientemente inventivos en las soluciones? Hay ya numerosos expedientes de regulación de empleo. ¿Por qué en vez de despedir a los trabajadores no se piensa en otras soluciones provisionales, pero eficaces? Por ejemplo, en reducciones de jornada, incluso cerrando dos o tres días a la semana la fábrica, para que nadie se quede en la precariedad absoluta? En Alemania funcionó en anteriores crisis. Conforme la economía se reactivara, se podría ir recuperando la jornadas normal. Buscar estas soluciones por parte de las empresas sería una verdadera demostración de la responsabilidad social corporativa, de la que tanto se habla. Y, por su parte, los Sindicatos tendrían que convertirse tambien en fuente de propuestas creadoras. Eso justificaría su existencia.

2008-10-26T04:49:00.000-07:00

22 de octubre

Me parece maravilloso tener unos días tranquilos. Me gustaría escribir un artículo largo sobre el “patriotismo” para la sección que llevo en el “Magazine” de LA VANGUARDIA. Es un tema vidrioso, porque la idea de nación y la vinculación emocional con ella en que consiste el patriotismo, han dado lugar a grandes tragedias históricas. La obsesión identitaria enfrenta inevitablemente. Hace un par de años, en unas jornadas a la que me invitó Jordi Pujol para hablar de la “sociedad de la responsabilidad”, propuse un nuevo modo de entender el nacionalismo que no estaría basado en la reclamación de derechos, sino en la asunción de responsabilidades. No podemos vivir desarraigados, en un espacio global, donde nadie se siente responsable de nada, más que de él mismo y de su realización personal o de una vaga y poco exigente responsabilidad hacia la humanidad. Hacerse responsable de lo cercano supone aprovechar las querencias de nuestro corazón que tiende lazos hacia lo próximo para fomentar conductas de ayuda y cooperación. Pero se trata de situarnos dentro de círculos concéntricos de responsabilidad: Soy responsable de mí familia, de mi barrio, de mi ciudad, de mi nación, de la humanidad entera. Esta es la teoría que expliqué en el libro de texto de “Educación para la Ciudadanía”, porque me parece conveniente que nuestros jóvenes la conozcan. Cualquier identidad que impida el paso a una identidad más amplia, se convierte, como dice el libro de Amin Maalouf, en una “identidad asesina”.
Creo que deberíamos construir un sentimiento de “patriotismo” que no sea excluyente, pero que proteja contra el desarraigo. Irenäus Eibl-Eibesfeldt, el antropólogo contemporáneo que siento más cercano, dice algo parecido en “La Sociedad de la Desconfianza”. Defiende un “patriotismo crítico”. Yo defiendo un patriotismo abierto.
Escribí mi artículo mensual para ESCUELA, sobre un tema que me preocupa mucho.

23 de octubre

Fui al pueblo de Herencia, en Ciudad Real, para dar la conferencia de inauguración del curso escolar. Herencia es un sereno pueblo manchego, de casas bajas y encaladas, con dos espectaculares iglesias del siglo XVIII, que demuestran la poderosa presencia de la Orden de la Merced. Es una mezcla de tradición y modernidad. El seminario mercedario continua abierto, pero convertido en centro de enseñanza secundaria. En la puerta de un supermercado leí un letrero un poco anacrónico “Hay pan tierno”. Y en la fachada de la iglesia una lápida encabezada por una inscripción que había olvidado: “Caídos por Dios, España y su revolución nacionalsindicalista”. Así se llamó, al menos al principio, el régimen franquista: nacionalsindicalismo. Frente a estos vestigios del pasado, encuentro un “Centro Carpe Diem”. Me acerco a ver lo que designa el lema horaciano y compruebo que es un Centro para discapacitados. Me parece conmovedor. También me lo parece el entusiasmo por la educación de todo el pueblo. Les hable del aprendizaje como experiencia cumbre, y de la necesidad que todos tenemos de sentir que progresamos en algo.

25 de octubre

Participo en el programa “No es un Día Cualquiera”, que dirige mi amiga Pepa Fernández. El tema es “la venganza”. Venganza –vindicare- significa la reclamación de un derecho y, derivadamente, el castigo cuando un derecho se conculca. El “La Lucha por la Dignidad”, María y yo estudiamos la historia de la venganza. Es muy llamativo que todas las culturas hayan tenido miedo a la violencia desatada y hayan limitado con reglas estrictas la venganza. Se limitan las causas que permiten la venganza, y también el lugar y el tiempo para llevarla a cabo. En todas las culturas, un acto criminal rompía el equilibrio social, que debía ser restaurado mediante una compensación o un castigo. La Ley del Talión –“ojo por ojo y diente por diente”- introdujo una medida en la revancha. Un ojo por un ojo. No más. Al final, para evitar la ruptura social, las venganzas sin término, el Estado se hizo con la exclusiva del castigo.
Aparece en LA VANGUARDIA, el artículo “Pasear”.

La Frase de El Mundo

2008-10-26T04:45:00.000-07:00

"Me equivoqué al confiar en los mercados financieros"

Alan Greenspan, ex-presidente de la Reserva Federal de EEUU.

Se dice que la falta de confianza es la culpable de la crisis, pero Greenspan ha dicho lo contrario. La crisis tiene su origen en un imperdonable exceso de confianza. ¿En quién? En los mercados, en los presidentes de las grandes corporaciones, en los políticos, y en el Sr. Greenspan. Los mercados han demostrado que son incapaces de autorregularse. Eso no significa que haya que eliminar el mercado. Es el mejor sistema que conocemos para decidir cómo asignar la inversión, organizar la productividad y aprovechar la información dispersa en los consumidores. Pero no se le puede dejar sólo. Garzón Valdés, el mejor filósofo del derecho en lengua castellana, ha defendido en su libro “Instituciones Suicidas” que el mercado abandonado a su propio dinamismo se destruiría. El poder económico, como los demás poderes, no tiene sistemas internos de frenada. Es bulímico. Por eso existen las leyes antimonopolio y de defensa de la competencia, y por esa razón se consideró que el trabajo no se podía considerar como una mercancía más. Garzón Valdés señala que el mercado –como la democracia- es una institución benéfica que se vuelve suicida –o asesina- si no se somete a normas éticas. Sería estupendo que los mercados se moralizaran, pero no quiero ser tan estúpidamente confiado como Greenspan. En este caso, como en todos, cuando no existe un autocontrol ético, la única solución es apelar a la regulación jurídica.

2008-10-19T03:28:00.000-07:00

La preparación de los materiales para la Universidad de Padres está siendo muy laboriosa, como corresponde a un asunto de extremada complejidad. El niño va desarrollando sus capacidades y, al mismo tiempo, construye su imagen del mundo, a partir de la cual irá organizando sus experiencias. Se relaciona con la realidad desde su memoria, y de la textura de esa memoria va a interpretar todo lo demás. No del todo, porque la experiencia puede modificar esa imagen primera. Ese enrevesado sistema de influencias recíprocas, en el que la genética, el temperamento, las experiencias biográficas, interactúan, y del que va a emerger con mayor o menor energía la autonomía del niño, guarda el secreto de la educación. ¿Cómo podemos introducirnos en tan complicado mundo?
Piaget distinguió dos mecanismos de ajuste con el medio: asimilación y acomodación. La inteligencia asimila los datos según sus propias estructuras y construye herramientas mentales para ajustarse cada vez más a la realidad. Así aumenta nuestra inteligencia cognoscitiva. Pero hay algo más. Al ser humano no le basta con ajustarse a la realidad, no es un mero científico, necesita imaginar posibilidades nuevas, anticipar realidades no existentes y adquirir los recursos intelectuales necesarios para hacerlas existir. Aquí aparece la inteligencia creadora, que no se adapta a lo que hay sino que intenta cambiar lo que hay para ajustarlo a sus expectativas.
Por eso, Joseph Nuttin escribe: “El individuo sólo se halla ‘adaptado’ a su medio en la medida en que logra construir el medio en función de las concepciones que él mismo se hace de éste”. Piaget explicaba todo comportamiento por una ruptura del equilibrio y la necesidad de recuperar a otro nivel el equilibrio perdido. Era una interpretación homeostática de la conducta. Para que esta idea sea aceptable hay que ampliar la noción de ruptura. El equilibro puede romperse por la aparición de un proyecto. La ruptura del equilibrio que se ha producido en este caso consiste en la “distancia” que separa el estado actual de las cosas de la construcción que el hombre se ha hecho a nivel cognitivo, en forma de aspiración, plan o proyecto a realizar. Este plan o proyecto no es otra cosa que la concreción de una motivación. Es decir, la ruptura del equilibrio se produce en este caso debido a que el hombre elabora concepciones dinámicas del mundo y de sí mismo, concepciones que no coinciden con el estado de cosas que hay en la realidad.: entre el percepto y el proyecto. El punto fundamental de todo esto es que la ruptura del equilibrio es una ACTIVIDAD CONSTRUCTIVA DEL HOMBRE.
Esto anima a distinguir dos procesos de adaptación. En el plano biológico se trata de un proceso primario, imprescindible para sobrevivir. Pero una vez conseguido ese objetivo, la adaptación se convierte en un mecanismo secundario. “El dinamismo fundamental del sujeto no estriba en adaptarse al mundo, sino en REALIZARSE EN EL MUNDO, es decir, realizar sus proyectos.” (Jean Piaget y Joseph Nuttin: Los procesos de adaptación”, Proteo, Buenos Aires, 1970)

15 de Octubre

Vamos a Pamplona para la inauguración del nuevo curso de TRIBUCAN. Como siempre, nos reciben con gran cordialidad y nos encontramos con mucha gente entusiasmada con esta iniciativa, que enlaza con el blog de ayer. Lo que intentamos es fomentar la capacidad de emprender y realizar que, como señala Nuttin, es el modo humano de adaptarse a la realidad.
Lo importante es elegir los proyectos, porque pueden ser creadores o destructivos. Llamo ética al conjunto de los mejores proyectos creados por la inteligencia humana para dignificar nuestra vida.

18 de octubre
Por la mañana, fui a dar una conferencia a una Parroquia del Polígono Sur de Sevilla, donde trabajan desde hace muchos años dos estupendos curas, Emili y Pepe, que representan una cara diferente de la iglesia católica. La parroquia es el foco de transformación del barrio, un barrio conflictivo, inseguro y a trozos marginal. Fue una experiencia estimulante y conmovedora ver el ánimo, la alegría, el valor de aquella gente, que no se limita a quejarse sino que pasa a la acción. Me gustaría colaborar en la reconstrucción del Polígono Sur. Sería una tarea preciosa para Movilización Educativa.

El sábado publiqué en LA VANGUARDIA un artículo sobre el dinero y hoy aparece mi frase en El Mundo (ver entrada anterior)

La Frase de El Mundo

2008-10-19T03:07:00.000-07:00

"Miles de personas se manifiestan en contra de que Educación para la Ciudadanía se imparta en inglés."

Noticia de Prensa

La estrambótica idea del gobierno valenciano de dar EpC en inglés, la necesidad de que haya dos profesores en el aula –el que imparte la asignatura y su intérprete-, podría ser argumento para un film de Berlanga. Lo malo es que hacer chistes con la educación, demostrar hasta qué punto se toma un gobierno a chirigota la enseñanza, me parece tristísimo. Una asignatura que tiene, entre sus objetivos, mejorar la convivencia, enseñar a resolver conflictos, fomentar la mediación, desarrollar la capacidad de razonar sobre temas éticos, no se puede impartir en una lengua que no entienden los alumnos y que no domina el profesor. Es convertirla en “Balbuceo para la Citizenship”. Creo que el decreto que impone esta cuchufleta es un fraude de ley. Como todo el mundo sabe, trata de boicotear una asignatura, no de mejorar el aprendizaje. Pero, en fin, ensañarse con este asunto no hará más que enrocar a sus promotores. Por ello, prefiero –aprovechando las enseñanzas de EpC- proponer una mediación que salve la cara del gobierno: (1) Que no cambie su objetivo, pero aplace la entrada en vigor de su plan hasta que el nivel de inglés de los alumnos y de los profesores lo permita. Esto supone considerar como aceptable la meta –impartirla en inglés- pero reconocer que en este momento es irrealizable.(2) Poner en marcha planes para mejorar la competencia en inglés de alumnos y profesores. Todo el mundo estaría de acuerdo.

2008-10-12T03:51:00.000-07:00

Acabo de recibir las pruebas de “La Pasión del Poder”. Un libro provoca al menos tres momentos emocionantes: terminar el manuscrito (¡al fin!), recibir las pruebas (ya se ve el formato del libro), recibir el libro.

9 de Octubre:
Fuí a Toledo para hablar en el meeting de The Royal Bank of Scotland. Me pidieron que tratara del tema “La Convivencia de las Culturas”. Se trataba de sacar enseñanzas de la historia para el proceso de fusión que ha tenido el Banco. Desde que me invitaron han sucedido tantas cosas en el mundo económico que el tema de la conferencia parecía desfasado. Me habría gustado más hablar de las enseñanzas históricas de tres crisis económicas: la de 1929, la crisis bursátil de 1987 y la crisis monetaria europea de 1992.
Hace unos días, en Pamplona, Carlos Solchaga nos habló de esta última, que le tocó navegar. Recordé también la seriedad, casi el dramatismo, con que hace unos años Manuel Castell comentó, en una mesa redonda en que estábamos Castell, Touraine, Joaquín Estefanía y yo, el problema de que no hubiera ningún tipo de control en el mercado financiero mundial “Nadie está a los mandos”, insistió.
La actual crisis mundial es financiera. En España, se ha añadido a una crisis en la economía real y la ha agravado. Pero en ambos casos había un mismo mal de fondo: los activos monetarios, las transacciones puramente financieras, la economía virtual son seis veces mayores que los bienes producidos, es decir, que la economía real. Esto es, hay una gigantesca cantidad de dinero dando vueltas. Para contestar a una pregunta de mis oyentes, dije que me parecía importante aprovechar las enseñanzas. De la crisis de 1992 salió la creación del euro. Ahora debería salir un mayor control de la economía mundial. El FMI, el Banco Mundial y la OMC tienen sus funciones, pero haría falta, creo yo, un Organismo de regulación financiera a escala mundial (Un Banco Central Mundial), que dispusiera de información veraz y propusiera medidas universales. Y creo que deberíamos volver a pensar en la tasa propuesta por el premio de economía James Tobin sobre las transacciones monetarias especulativas, tasa que, además de regular los mercados, podría emplearse para financiar planes de desarrollo en los países pobres, cosa que llevan muchos años solicitando asociaciones como ATTAC.

10 de Octubre

Álvaro Marchesi, actual Secretario General de la Organización Iberoamericana de Educación, me invitó a dar la conferencia de clausura de un Congreso sobre “Los Valores de la Educación”, en el que participaron muchos ministros iberoamericanos. Una vez más, el concepto de “educación en valores” me rechina un poco. Es, en primer lugar, muy moderno. Ninguno de los grandes autores –salvo Scheler- utilizó esa expresión al hablar de ética. Y desde el punto de vista educativo tiene una significación relativa y suele enseñarse de manera muy confusa.
Se entiende por “valores” aquellas cualidades que tienen las cosas, las personas, las instituciones o los comportamientos, que las hacen deseables o rechazables, bellas o feas, útiles o inútiles, interesantes o aburridas, buenas o malas. Hay, por ello, valores estéticos, económicos, técnicos, hedónicos y morales. Son, por lo tanto, aspectos de la realidad relacionadas con el campo de los deseos, necesidades o expectativas de los seres humanos. Es decir, con el campo de la acción. La acción está guiada por metas, fines, objetivos, pues bien, lo que hace atractivos a esos fines es un “valor”. Se ve, pues, que son el resultado de un proyecto abstractivo. No existen aislados en la realidad, sino formando parte de los “bienes” o de los “fines”. Al hacer una “teoría de los valores”, aumentamos la abstracción, convirtiéndolos en un “concepto”. La “belleza” es el concepto básico de la estética y los valores morales son los conceptos básicos de la moral. Los caracterizan dos cosas:

1. Son valores que se refieren a la felicidad y a la convivencia.
2. Son valores que imponen deberes y son protegidos por derechos.

La filosofía de la moral debe justificar cuáles son esos valores, su procedencia y justificación, y de donde reciben su capacidad para imponer deberes y derechos. Por decirlo de manera muy resumida, las dos grandes preguntas de la filosofía de la moral son “¿qué es lo bueno? Y “¿por qué debemos hacer lo bueno?”.
A partir de la experiencia moral, de los conocimientos psicológicos y antropológicos, de las aportaciones religiosas, la filosofía de la moral va estableciendo una ética, que es una “moral transcultural” o “universal”.
Hasta aquí, nos estamos moviendo en un terreno teórico. La ética estudia el modelo de realidad humana que podemos justificar como “universalmente deseable”, porque satisface las necesidades y aspiraciones humanas, y los caminos, normas, derechos. Pero para llevarlo a la práctica hay sólo dos procedimientos:

1. Educación de las virtudes
2. Sistemas coactivos y penales

Desde la educación parece indispensable recuperar el concepto de
“virtud”, que ha sido desacreditado en Europa, pero que, en cambio, goza de muy buena salud en el mundo anglosajón. La base de la educación en EEUU ha sido siempre las “virtudes cívicas” y la psicología actual también las ha recuperado, bajo el concepto de “strenghts”, como gran recurso psicológico y social.
Así tenemos organizado el mapa de los conceptos morales y éticos fundamentales:

Moral: conjunto de valores (con su constelación de costumbres, normas, deberes, y derechos) propios de una cultura.

Valores: cualidad que hace atractivos los fines que guían la acción

Valores morales: aquellos valores que afectan a la felicidad o a la Convivencia Humana, de los que derivan deberes, y que son protegidos por derechos.

Filosofía moral: La reflexión sobre las morales, para justificar qué es lo bueno (cuáles son los valores morales) y por qué hemos de hacer lo bueno.

Ética: el conjunto de valores universales, que imponen derechos y deberes universales.

Virtudes: los hábitos operativos que facilitan el comportamiento bueno. Son estructuras psicológicas (cognitivas, afectivas, y volitivas) dirigidas por los valores, que favorecen y facilitan su realización. Una vez consolidadas permiten un conocimiento más profundo y claro de los valores. Por ejemplo, el juez debe ser justo, y el juez justo tiene mayor perspicacia para juzgar.

11 de Octubre

Recibo la transcripción de la conferencia que pronuncié en el Congreso de STOP ACCIDENTES. Leer tomado al pie de la letra lo que hemos dicho pone a las claras la diferencia entre la expresión oral y la escrita. Las repeticiones, las frases no terminadas, o los enlaces acrobáticos, que en vivo resultan soportables porque están apoyados en la entonación, los gestos, o el entorno, resultan incomprensibles o insoportables cuando se leen. En fin, que tuve que rehacer casi la conferencia.

Como todas las semanas, escribí mi frase en El Mundo (ver entrada anterior) y el artículo de La Vanguardia, que trataba sobre La Gracia.

La Frase de El Mundo

2008-10-12T03:47:00.000-07:00

"La crisis económica pasará, y todos seremos víctimas del síndrome de Estocolmo."

José Antonio Marina

Conviene machacar el hierro mientras esté al rojo. Sin duda, saldremos de la crisis y se oirán alabanzas al funcionamiento concertado de los gobiernos, de los bancos centrales, de las fuerzas sociales, y a su eficacia para salvarnos. Se dirá que han conjurado el peligro porque habían aprendido mucho sobre “gestión de crisis”, después de la del 1929, del crahs bursátil de 1987, de la crisis del sistema monetario europeo de 1992. La ciudadanía, encantada del rescate, deseando volver a la vida tranquila, se olvidará de los secuestradores, incluso sentirá hacia ellos un cierto agradecimiento, por haber sobrevivido. Habrá economistas que dirán, como el ministro Sebastián, que esta crisis va a desengrasar el sistema económico. ¡Pues todos tan contentos, tan ágiles, tan bobos! Estamos aceptando lo inaceptable. ¿Pero cómo hemos podido llegar a donde estamos? ¿En manos de quien estaban las finanzas mundiales? ¿Qué hacían esos gobiernos tan solemnes y comprometidos ahora? ¿Por qué tanta cara de pasmo estúpido en los que eran responsables de lo que pasaba? Un mercado global, que nos hace a todos vulnerables, exige nuevas instituciones económicas mundiales. Las existentes no han funcionado. Necesitamos una vacuna contra el síndrome de Estocolmo.

2008-10-05T01:29:00.000-07:00

29 septiembre

No me explico por qué el libro de Hans Vaihinger “La Filosofía del Como Sí “, publicado en 1911, no ha alcanzado el prestigio que merece. Ni siquiera ha sido traducido al castellano. Es una obra extraordinaria por su penetración y claridad argumentativa. Y, sobre todo, porque su teoría resulta muy convincente. Me ha vuelto a interesar ahora porque las conclusiones a las que llega “La Pasión del Poder”, que acabo de terminar, se acercan mucho a las tesis de esa obra. Vaihinger considera que el pensamiento tiene una función primordialmente práctica. Necesitamos producir una imagen del mundo que nos permita calcular los sucesos objetivos, y de esa manera tener éxito en nuestra acciones. Es una cuestión de supervivencia.. La lógica utiliza operaciones regulares o irregulares. Reglas, es decir, operaciones mediante las cuales una actividad puede alcanzar su fin, y artificios, operaciones casi misteriosas que no son verdaderas, pero que permiten alcanzar buenas soluciones. Por ejemplo, Leibniz consiguió resolver problemas insolubles mediante un artificio: el cálculo infinitesimal. Suponer que una curva está compuesta de infinitas rectas infinitamente pequeñas, es una ficción...que permite hacer cálculos válidos.“El tema de mi estudio –dice Vaihinger- es la actividad “ficcionante” de la función lógica. Los productos de esa actividad son creaciones mentales. El derecho y la matemática son las dos ciencias que mejor han estudiado la ficción. Me ha interesado mucho el estudio de las ficciones éticas. Son ideas contradictorias que no tenemos que aceptar inevitablemente para poder construir una ética. Siguiendo a Kant, afirma que la idea de libertad, de responsabilidad y de Dios tienen que admitirse –aunque sea como ficciones- para dar contenido a la ética. La profesora de la Válgoma ha escrito un estupendo estudio titulado “Por Qué el Derecho Miente Tanto”, en el que estudia las razones de que el derecho tenga que utilizar ficciones jurídicas. En “La Pasión del Poder” muestro los motivos por los que todo el mundo admite un cierto “derecho natural”, negando al mismo tiempo que se pueda justificar su existencia. Defiendo la existencia de “ficciones necesarias”. Son “axiomas de la razón práctica”, y todos los axiomas –matemáticos o éticos- son, como dijo Einstein, “creaciones de la inteligencia”.

1 de octubre

Día emocionante: ha comenzado a funcionar la Universidad de Padres, después de un año de trabajo duro. No sé el éxito que puede tener la iniciativa, pero creo que es muy novedosa y seria. ¿Pensarán lo mismo loa padres/alumnos? Hemos comenzado con los padres de niños hasta 3 años, y sólo hemos admitido 150, para poder comprobar si el sistema funciona. La información puede verse en http://www.universidaddepadres.es/

3 de octubre

María y yo vamos a París. Preparamos un estudio sobre Simone de Beauvoir y Sartre y hemos vuelto a recorrer, bajo la lluvia, los lugares del Barrio latino y de Montmartre, donde vivieron, y escribieron. El Café Flore, Le deux Magots, La Coupole, Le Dôme. Comimos en un anacrónico “La Rotonde”, con divanes de terciopelo rojo. Las librerías de París continúan siendo inagotables e inimitables. La rentrée las llena de novedades. En la clásica librería Vrin encuentro un estupendo libro de Gaëlle Jeanmart titulado “Généalogie de la Docilité dans l’Antiquité et le Haut Moyen Âge ». El título parece disuadir por su lejanía, pero el libro trata de un problema de gran actualidad. La obediencia es una actitud indispensable para la educación que, al mismo tiempo, quiere formar personas libres e independientes. “Analizar el discurso sobre la educación a partir de la noción de docilidad es partir de la hipótesis de que la enseñanza es ante todo un lugar de intensas relaciones de poder. Tanto los pensadores griegos como los monjes medievales dieron gran importancia a los actos de obediencia y de autoridad porque esos actos son el centro nervioso de su sistema educativo”. Sin embargo, los griegos y los medievales introducían una misma noción dentro de sistemas diferentes, y los resultados eran opuestos. Este es el tema del libro.

El sábado publiqué en LA VANGUARDIA el artículo LA DANZA y hoy domingo volví a hablar de economía en EL MUNDO (ver entrada anterior). La crisis financiera está desbocada, y nadie sabe si se podrá controlar.

La Frase de El Mundo

2008-10-05T01:21:00.000-07:00

"Caja Madrid se ha convertido en campo de batalla política"

Noticia de Prensa

Me parece triste la politización de las cajas de ahorro. Y me parece triste también que mucha gente -incluidos los empleados de las cajas- no se dén cuenta de que no son un ¨Banco más", aunque cumplan las mismas funciones. Son una demostración de un modo distinto de economía de mercado. No son ONGs -porque estas asociaciones viven de aportaciones particulares o
estatales- sino empresas competitivas, cuya motivación primaria no es el lucro. Como todo el mundo sabe, las cajas no tienen accionistas que se repartan los dividendos. No tienen propietarios. Y, además, deben dedicar una parte importante de sus beneficios a obras sociales. Me parecen un experimento que no debería ser estropeado por ambiciones políticas. Un ejemplo como el de Banca Cívica, lanzado por Caja Navarra, en el que se dice a cada cliente lo que la Caja ha ganado con él, y se le pregunta en qué proyecto social quiere que se invierta ese beneficio, resulta imposible en una entidad financiera convencional. Sería estupendo que hubiera más empresas sociales. Algunas organizaciones como Ashoka, fundada por Bill Drayton, intenta ayudar a este tipo de emprendedores. Es un nuevo modo de hacer negocios que resuelve la cuadratura del círculo: eficacia económica y finalidad social.

2008-09-28T03:05:00.000-07:00

La semana ha sido movida. El lunes 22, envié a Herralde el manuscrito de “La Pasión del Poder”, y me sentí como una madre después del parto: descansado y eufórico. Por la tarde, pronuncié la Conferencia Inaugural de la Universidad de Otoño, de la Complutense, invitado por el Colegio Oficial de Doctores y Licenciados. Hablé de la Movilización Educativa de la sociedad. Cada vez veo con más claridad que la calidad educativa depende de toda la sociedad, y que necesitamos redes sociales educativas, en las que se impliquen muchas personas e instituciones. Por esa razón me parecen estupendos los esfuerzos que hace a favor de la educación la FAD (Fundación de Ayuda contra la Drogadicción), que un año más ha convocado el Premio a la Mejor Acción Magistral. El día 23 nos reunimos el jurado del premio. Los trabajos eran todos muy interesantes. Dimos el premio al CEIP Andalucía, un colegio público de Infantil y Primaria situado en el Polígono Sur de Sevilla, un barrio con mayoría de etnia gitana, alto índice de relaciones familiares conflictivas, inseguridad y consumo de drogas, analfabetismo y paro. Era un proyecto de transformación de la escuela para la superación de las desigualdades y la educación de calidad. Participó todo el claustro, un numero importante de familias, cuatro asociaciones (Entre Amigos, Unión Romaní Andalucía, Federación de Mujeres Progresistas, Fundación Radio ECCA), un grupo de voluntarios, el Centro de Profesores, las Concejalías de Educación y Salud, el Distrito Sur de Sevilla, etc. Este esfuerzo por conseguir la colaboración de tanta gente me parece un ejemplo de lo que debe ser la MOVILIZACION EDUCATIVA.

El día 24 por la mañana abrí en Huelva el Congreso PREVEXPO 08, organizado por la Consejería de Empleo, con una conferencia titulada “El Valor de la Prevención”. ¿Qué hacía yo hablando sobre seguridad en el trabajo ante quinientos expertos? Intentar explicarles que necesitamos un sistema general de prevención. En los últimos meses he participado en congresos sobre prevención de drogas, de accidentes de tráfico, y ahora de accidentes laborales. En todos los casos se ha pedido a la educación que intervenga, pero es absurdo pensar que la escuela puede ocuparse específicamente de cada uno de esos problemas. Lo que tiene que hacer es introducir una educación general para prevenir conductas de riesgo, que debe tener tres objetivos principales:

1.- Educación para la responsabilidad. Saber que a) las acciones tienen unos efectos, b) que antes de actuar hay que prever las consecuencias y c) que soy responsable de las consecuencias previsibles.

2.- Una correcta evaluación del riesgo, que no nos haga ni temerarios ni timoratos. La información sobre cada tipo de riesgo es fundamental.

3.- Educación del respeto. Respeto es la actitud que debemos tener hacia todo lo valioso: en primer lugar, las personas, pero también los bienes comunes, la naturaleza, etc.

Volví en el AVE porque tenía que presentar por la tarde en la Biblioteca Nacional el libro de Daniel Pennac “Mal de Escuela”. Pasé un rato estupendo dialogando con él, y creo que el público se divirtió mucho. Sobre este acto escribí el siguiente artículo en la sección que tengo en ESCUELA ESPAÑOLA.

El jueves 25, la Casa Sefarad me invitó a participar en la presentación de unos materiales didácticos sobre el Holocausto. En el libro sobre el poder he tratado en varias ocasiones de la increíble brutalidad con que actuó el régimen nazi. Les propuse como titulo de la conferencia: “La Historia como Introducción a la Ética”.
Intervino también un superviviente de uno de los campos de exterminio. La sala del instituto Cervantes estaba abarrotada y el ambiente era conmovedor.

Al día siguiente volé temprano a Pamplona para participar en una de las Jornadas de Savialogos, que organiza el infatigable Enrique Goñi, de Caja Navarra. Había varias mesas sobre economía y educación. En la mía participaban, entre otros, Pilar del Castillo, Emilio Lamo de Espinosa, José Luis García Delgado, Julio Carabaña y el Presidente de la Fundación Berstelmann. Se habló de la necesidad de mejorar la educación para sobrevivir en un entorno competitivo. Todos se refirieron a la Universidad, que era lo que mejor conocían, por lo que me encargué de recordarles que el sistema educativo funciona como un todo, y que la Enseñanza Secundaria es la verdaderamente importante para el nivel educativo de una nación. En la sesión sobre economía, Carlos Solchaga, Manuel Conthe, Emilio Ontiveros, y otros conocidos economistas, dieron una visión rigurosa de la actual crisis económica. Sobre ella escribí mi FRASE en EL MUNDO(ver entrada anterior).

Por fin había llegado el fin de semana, y pude leer con calma el artículo titulado Filosofía que había escrito para La Vanguardia.

La Frase de El Mundo

2008-09-28T02:51:00.000-07:00

“¿Es conveniente engañar al pueblo?”

Tema de concurso de la Academia de Ciencias. Berlin 1778

El premio fue convocado por Federico II de Prusia, un monarca interesado en reflexionar filosóficamente sobre el poder. Los participantes opusieron dos concepciones de la política: la maquiavélica, que afirmaba que el engaño es necesario para mantener el poder; y la ilustrada, que sostenía que el conocimiento era necesario para el bien de la res publica.
En España, las manifestaciones de Solbes sobre la crisis plantean una pregunta parecida. ¿Es conveniente engañar al pueblo para que no se desanime? Tal vez los asesores de Zapatero hayan leído el estudio de Seligman sobre los discursos de los candidatos a la presidencia de EEUU, en el que afirma que siempre han ganado los que daban mensajes optimistas. Pero eso pertenece a un concepto de política basado en la credulidad y la vulnerabilidad emocional del pueblo. Lo que en este momento sufrimos todos es una quiebra de la confianza. Los políticos se están convirtiendo en una clase aparte, ocupada de cosas de políticos, carente de credibilidad. Por su parte, el sistema financiero aparece como una gigantesca “masa oscura”. Por lo visto, nadie sabía lo que pasaba en su interior. Ahora, desde el gobierno americano se pide más transparencia. A buenas horas, mangas verdes. La confianza –no el optimismo- es el gran activo de una sociedad. La manía de los gobernantes españoles de minimizar los problemas, de tratarnos como niños, es ofensiva.

2008-09-21T01:45:00.000-07:00

Acabo de volver de Radio Nacional, donde he participado en el programa de Pepa Fernández. El tema de la tertulia era estupendo: "Lo Amargo". Un sabor que se ha convertido en un sentimiento, y además en un sentimiento muy complejo, como estudiamos en el “Diccionario de los Sentimientos”. Es un tipo de tristeza que deja un “poso de amargura”, que en realidad es un poso de rencor. Una persona “amargada” es una persona resentida por algo.

Ayer publiqué en LA VANGUARDIA el artículo “Entrenamiento”, y hoy en EL MUNDO, la frase que transcribo (ver entrada anterior). Creo que la situación de la economía es absolutamente indecente y, lo peor de todo, todo el mundo lo sabía y nadie ha hecho nada.

La Frase de El Mundo

2008-09-21T01:38:00.000-07:00

"La crisis actual tiene un culpable claro: la avaricia"

Joaquín Almunia, Comisario Europeo para Asuntos Económicos

Almunia dice una verdad a medias, porque no menciona a todos los que han santificado esa avaricia. Haré una relación apresurada: (1) Los economistas que siguen viviendo con Adam Smith en el siglo XVIII, diciendo que gracias al egoísmo personal nos salvamos todos. (2) Los que se han desgañitado afirmando que los Estados debían poner sus sucias manos fuera de la economía, y ahora piden árnica. (3) Los que han defendido un darwinismo económico, olvidándose de defender a las víctimas inocentes. (4) Un grupo formado por gente de toda condición ideológica que –como constatación o como ataque- sostienen que las empresas multinacionales son más poderosas que los Estados, afirmación falsa, pero que acabará siendo verdadera si todos la aceptamos como tal. (5) Los políticos conservadores, porque creen en todo lo anterior, y los políticos socialistas, porque también se lo han creído.

Hace más de cinco años, con motivo de otra ola de desverguenzas, Klaus Schwab, presidente del World Economic Forum escribía: “Los negocios se han apartado de la sociedad. No basta con decir que el mundo empresarial se ha visto desacreditado por la codicia de algunos presidentes de compañías, pero que la mayoría es de fiar. Lo que se ha vuelto sospechoso es el sistema dirigido por el mercado”. Las compañías ahora en quiebra han jugado fraudulentamente con bienes que no eran suyos y, por lo tanto, creo que tienen responsabilidad penal por mala gobernanza. ¿Se atreverá alguien a poner el cascabel al gato?

2008-09-17T01:28:00.000-07:00

Atravieso de nuevo los olivares cordobeses, camino de Sevilla, para intervenir en un ciclo organizado por la Universidad Internacional de Andalucía. El título general es : “¿Hay Vida Más Allá de la Narración?”. Intervenimos José Manuel Sánchez Ron, catedrático de física, y miembro de la Real Academia Española, y yo, para hablar de las relaciones entre ciencia y narrativa. Mi conferencia, titulada “Argumentos Novelescos y Argumentos Científicos”, comenzó con una respuesta negativa a la pregunta. No hay vida (intelectual) más allá de la narración, porque nuestra conciencia es esencialmente narrativa. La conciencia no es una sucesión de imágenes físicas, sino una corriente (stream of consciousness), un discurso. Un ejemplo, los sueños son siempre narrativos.
Lo importante es distinguir distintos tipos de narraciones: unas son ficticias y otras son científicas. Cada una tiene sus conceptos, sus lógicas y sus criterios de evaluación. La lógica poética es distinta, evidentemente, de la lógica matemática, pero ambos son lenguajes. Cuando estamos enseñando una ciencia lo que estamos enseñando es a hablar una nueva lengua, la de las matemáticas, por ejemplo. Los argumentos novelísticos tienen sus propios enlaces –psicológicos, estilísticos, mágicos, etc- mientras que los argumentos científicos necesitan acomodarse a la lógica formal.
Entre viajes, conferencias y artículos he terminado “La Pasión del Poder”. Durante estos meses he estado metido en sus complejos y apasionantes laberintos. Ahora que ya lo he entregado a Anagrama, siento la misma liberación que una mujer debe sentir después del parto.

2008-09-14T02:56:00.000-07:00

Una de las delicias del viaje en AVE a Sevilla es el paisaje. Se pasa de las calcinadas tierras castellanas, todavía amarillas tras la siega, a un agreste paisaje cordobés, endulzado por charcas y olivares. Verde equívoco de los olivos, a ratos plateado, y áspero verde de las encinas, que es el verde puro requemado por el sol. Este miércoles fuí a Alcalá de Guadaira para hablar de Movilización Educativa a maestros y profesores. ¿Qué les quise decir? Texto de la conferencia.

Este fin de semana he estado en el País Vasco, en el monasterio de Arántzazu, para participar en un acto de Baketik, el Centro de Estudios para la Paz dirigido por Jonan Fernández . Jonan, que fue coordinador general de Elkarri, un movimiento por el diálogo en Euskadi, acaba de publicar un libro titulado "Vivir y Convivir" (Alianza) para el que escribí un prólogo.
Les hablé de la fundamentación de la ética a partir de los nueve problemas universales:

El valor de la vida
La relación de la tribu con el individuo y del individuo con la tribu.
La resolución de los conflictos
La participación en el poder político
Los bienes, su propiedad y su distribución
El sexo, la procreación y la familia
El cuidado de los débiles
El trato con los extranjeros
La relación con los dioses y con el más allá

Después el P. José Ignacio nos llevó a recorrer el monasterio. A los cincuentas años de su construcción, la obra de Sáez de Oiza, Oteriza y Lucio Muños continua siendo sorprendente y rompedora.

El sábado, en mi sección de LA VANGUARDIA, publiqué un artículo titulado “El Mar”, y el domingo en EL MUNDO, el comentario en la sección La frase (ver entrada anterior).

En el semanario ALBA ha aparecido un artículo titulado “Marina se equivoca de tribu”, que demuestra una vez más que no hay mejor sordo que quien no quiere oír. Cuando hago referencia a la tribu me estoy limitando a constatar una realidad incontrovertible –la influencia de los sistemas informales de educación- pero el autor del artículo de marras cree que la única tribu que debe educar es la familia, con lo que demuestra una vez más que los movimientos de defensa de la familia tienen una idea de la familia autista, como si fuera una burbuja autosuficiente que no vive en la realidad. Esta idea de familia invernadero –que protege a sus niños en un ambiente artificial- acaba dejándoles inermes cuando tienen que salir al aire libre.

El domingo apareció en LA VANGUARDIA un artículo sobre los diccionarios. Cuando escribí el “Diccionario de los Sentimientos” comprobé el desinterés español por la lexicografía. No encontré una historia de los diccionarios castellanos, y sin ser lingüista, intenté esbozar una para cubrir el hueco.

La Frase de El Mundo

2008-09-14T02:18:00.000-07:00

"Para educar a un niño, hace falta la tribu entera. Y para educar BIEN a un niño, hace falta una BUENA tribu"

Lema de “Movilización educativa”

La OCDE ha vuelto a suspendernos en educación. La pregunta importante es: ¿quién educa a nuestros niños y jóvenes? La familia, la escuela, los medios de comunicación, el ejemplo de los personajes públicos, las creencias del entorno, la publicidad, las costumbres, las iglesias. Educar es influir en las creencias, sentimientos y comportamientos de una persona. Y esto lo hacemos todos. Conviene recordar que la palabra “educación” debe ir seguida de un adjetivo: “buena” o “mala”. No tiene sentido pedir a las televisiones que eduquen, porque lo están haciendo ya y de forma contundente. Tenemos que pedirles que “eduquen bien”. Y lo mismo sucede con polìticos, deportistas, empresarios, abogados, policias, jardineros, comerciantes, personal de la administración, camareros, etc.. Y, por supuesto, con padres y docentes. La calidad de nuestra vida –social y económica- depende de la educación. Y debemos participar en ella. Por eso, hace un par de años lancé un proyecto de “movilización educativa de la sociedad” (http://www.movilizacioneducativa.net/) . Nuestra última iniciativa es una escuela de padres on line, gratuita ( www.universidaddepadres.es). Ahora quisiéramos hacer una “Carta de los Deberes Educativos de la Sociedad”. ¿Qué nos sugiere? La solución educativa comienza porque cada uno se pregunte: ¿Y yo qué puedo hacer por la educación? Siempre es sabio sustituir la queja por la acción.

2008-09-07T01:45:00.000-07:00

Vuelvo del verano con muy buenos propósitos, como todos. Uno de ellos, el de escribir asiduamente este blog, aprovechando las tranquilas mañanas del domingo. No se trata de un diario, porque nada íntimo se incluye en él, sino de una Memoria de Astillero, donde se hace la crónica de los barcos en construcción. “Work in progress”, de eso se trata. A veces tengo actividades tan dispersas que resulta difícil encontrar el hilo que las une. Creo que ese hilo existe, y que la disparidad de tareas es en realidad una pluralidad de “puntos de ataque” de una misma cumbre, como diría un alpinista.
Comienzo este curso terminando “La Pasión del Poder”, mi próximo libro en Anagrama; estoy redactando con Eva el libro de texto de Educación para la Ciudadanía para Primaria, y continuo con las actividades de Movilización Educativa, en especial la Universidad de Padres on line, y la campaña a favor de la Novena Competencia Educativa, es decir, de la filosofía. Tenéis más información en www.movilizacioneducativa.net . Por lo demás, continúo mis colaboraciones habituales en EL MUNDO, LA VANGUARDIA y PSICOLOGÍA PRACTICA.

El pasado día 4 dí la conferencia de inauguración del Congreso de la Asociación de Teólogos Juan XXIII, y, como siempre, me encontré con gente estupenda, comprometida y profundamente cristiana. El tema de mi charla fue LAICISMO Y RELIGION.

Ayer apareció en LA VANGUARDIA mi artículo de esta semana: LA BONDAD. Y hoy he dedicado mi sección en EL MUNDO al tema del aborto (entrada anterior). Confieso que es un asunto que me preocupa mucho porque los filósofos éticos contemporáneos están tan absorbidos por la ética política, que no entran en este tema. Y quien lo hace, como por ejemplo Peter Singer, lo despacha con un categórico “tiene mas derechos un simio que un embrión humano”. Creo que la idea de ética que defiendo permite un tratamiento sensato del problema. Esto me parece importante, porque si esa teoría no es capaz de dar una solución aceptable a un problema tan importante, tendré que renunciar a ella.

La Frase de El Mundo

2008-09-07T01:40:00.000-07:00

“La ministra de igualdad anunció que el gobierno aprobará una nueva ley del aborto el próximo año”

Noticia de prensa

Termino estos días un libro sobre el poder, sus estrategias y dramaturgias. Clifford Geertz, un gran antropólogo, afirmaba que el ejercicio del poder es siempre una actividad teatral, un gran espectáculo, donde realidad y ficción se mezclan. Lo que ocurre en el escenario, ese juego de entradas y mutis, de fintas y engaños, parrafadas solemnes y salidas de bufón, son meros espejeos de choques pasionales entre bambalinas. Los astrónomos dicen que el cielo puede observarse con telescopios de luz visible o de rayos gamma. La luz visible nos presenta la “armonía de las esferas”, un universo estable, con soles y estrellas. En cambio, los rayos gamma lo convierten en torbellinos de fuerzas encontradas. Así me gustaría estudiar las leyes y sus genealogías. Mi maestro, el gran jurista francés Ripert, decía: “hay que considerar cada artículo de un código como el resultado visible de lucha de fuerzas no tan visibles”. La Ministra de Igualdad ha anunciado que antes del próximo verano tendremos ley del aborto, aunque al día siguiente la vicepresidenta dijo que sólo se ha abierto un período de debate. En el escenario hay fuerzas aparentes, que no se corresponden con la realidad. No es verdad que sólo la religión esté en contra del aborto, ni es verdad que todos los progresistas tengan que estar a favor. La función puede convertirse en un baile de disfraces. Y el tema es demasiado serio para arlequinadas .

Bienvenida

2008-09-06T03:52:00.000-07:00

Blog oficial de José Antonio Marina en el que publicará peridocamente textos, artículos y opniones.